HISTORIA DE LA IPHC
NUESTRA HISTORIA DE LA IPHC
Uno de los desarrollos más significativos en el cristianismo reciente es la aparición de muchas denominaciones pentecostales en todo el mundo durante el siglo pasado. Comenzando en los Estados Unidos y extendiéndose rápidamente a la mayoría de las naciones del mundo, ahora comprenden una importante “tercera fuerza” en la cristiandad cuyo fenomenal crecimiento ha llamado la atención del mundo.
Introducción
Uno de los primeros grupos en designarse oficialmente como miembro del movimiento pentecostal fue la Iglesia de Santidad Pentecostal. Con raíces en el medio oeste y sureste de los Estados Unidos, la Iglesia de Santidad Pentecostal ha desempeñado un papel importante dentro del movimiento desde el principio.
El carácter de la iglesia se puede ver en su nombre, que la coloca a horcajadas sobre dos importantes movimientos de avivamiento: el avivamiento de santidad de finales del siglo XIX y el avivamiento pentecostal del siglo XX. Como su contribución distintiva al cristianismo contemporáneo, esta iglesia ha intentado preservar la tradición wesleyana, mientras perpetúa la tradición pentecostal.
La fe fundamental de la iglesia es que el poder de Dios para redimir al hombre ya la sociedad reside en Jesucristo, Hijo del Padre, quien envió al Espíritu Santo al mundo como Agente de salvación. Es esta fe, que el poder de Dios está directamente disponible para todos para salvar, limpiar, capacitar y sanar, lo que dio origen a la Iglesia de Santidad Pentecostal.
Nuestra herencia espiritual
La teología y la herencia de la iglesia fluyen de muchas fuentes. Básicamente, la gente de la Iglesia de Santidad Pentecostal considera el Día de Pentecostés como el comienzo de la iglesia cristiana primitiva que finalmente produjo la denominación. La atmósfera del Aposento Alto (Hechos 2), con el “estruendo de un viento recio que soplaba”, las “lenguas repartidas como de fuego”, el hablar en “otras lenguas como el Espíritu las expresaba” y el testimonio público dinámico que siguió, ha inspirado a la iglesia a perpetuar el poder de pentecostés en esta generación.
En su declaración de fe, la Iglesia de Santidad Pentecostal destila y preserva las tres grandes reformas espirituales del cristianismo reciente: luterana, wesleyana y pentecostal. Cada uno de estos movimientos de avivamiento sacó a la luz y volvió a enfatizar verdades concernientes a la experiencia cristiana que aparentemente se habían perdido desde los tiempos de la iglesia primitiva.
La primera reforma espiritual fue la Reforma Luterana del siglo XVI. La contribución más duradera de la Reforma protestante a la experiencia cristiana fue la doctrina de Martín Lutero de la justificación del creyente solo por la fe.
Esta doctrina se convirtió en el cimiento de la Reforma y sigue siendo hasta el día de hoy el fundamento doctrinal básico de todas las iglesias evangélicas, incluida la Iglesia de Santidad Pentecostal. La iglesia considera el “nuevo nacimiento” como la experiencia de conversión que admite al creyente en la familia de Dios. La creencia de la iglesia en este punto crucial de la doctrina se expresa en su octavo Artículo de Fe.
Creemos, enseñamos y mantenemos firmemente la doctrina bíblica de la justificación solo por la fe (Romanos 5:1).
La gente de santidad pentecostal se considera a sí misma como heredera espiritual de la Reforma. Por lo tanto, se le da gran importancia a la evangelización. La salvación de los perdidos es vista como la tarea principal de la iglesia.
El movimiento metodista, iniciado por John Wesley en la Inglaterra del siglo XVIII, produjo la segunda contribución principal a la teología de la iglesia, la doctrina de la santificación como una segunda obra de gracia. En la historia pentecostal esto se ve generalmente como la segunda reforma espiritual de la iglesia.
Desde el principio, las Sociedades Metodistas de Wesley enfatizaron la santificación como una “segunda obra de gracia” después de la conversión, llamando a una vida de santidad y separación del mundo. Wesley también usó los términos “pureza de corazón”, “amor perfecto” y “perfección cristiana” para describir la obra de santificación y la vida de santidad en el creyente.
La carga del avivamiento wesleyano era que el creyente convertido no necesitaba vivir toda su vida como esclavo del pecado innato; Cristo “sufrió fuera de la puerta” para “santificar a su pueblo con su propia sangre”. Esta experiencia de santificación es un derecho de nacimiento de todo cristiano.
Movimiento de Santidad
Cuando se formó el metodismo estadounidense en 1784, la iglesia aceptó el mandato de Wesley de “reformar el continente y difundir la santidad bíblica en estas tierras”. Durante más de un siglo, la causa de la santidad fue promovida por predicadores e iglesias metodistas en todo el país. Sin embargo, a medida que la iglesia crecía y se hacía más rica, el testimonio de santidad tendía a desvanecerse como enseñanza y experiencia distintivas en la iglesia. A pesar de los intentos de renovar el mensaje de santidad en la iglesia tanto antes como después de la Guerra Civil, la tendencia a alejarse de la teología y la experiencia de la santidad se estableció claramente a fines del siglo XIX.
El último gran avivamiento de santidad entre los metodistas y otras iglesias protestantes principales se produjo después de la formación de la Asociación Nacional de Santidad en Vineland, Nueva Jersey, en 1867. Pero el avivamiento resultante no logró que la mayoría de la iglesia estadounidense volviera a la causa de la santidad. Cuando la Iglesia Metodista del Sur rechazó el movimiento de santidad en 1894, se formaron más de 25 nuevos grupos de santidad en los Estados Unidos dedicados a la promoción de la predicación y la vida en santidad.
La Iglesia de Santidad Pentecostal fue uno de esos grupos de santidad en Estados Unidos que comenzó después de 1894 como resultado de las controversias sobre la cuestión de la santificación.
La Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego
La Iglesia de Santidad Bautizados en Fuego nació como resultado del ministerio evangelístico de Benjamin Hardin Irwin de Nebraska. Un abogado bautista convertido a la teología wesleyana de la santidad, Irwin postuló un “bautismo con fuego” siguiendo la experiencia de la santificación.
De 1896 a 1900, las campañas de predicación de Irwin en el medio oeste y el sur dieron como resultado un gran número de seguidores del movimiento de santidad, muchos de los cuales también se sintieron atraídos por su ministerio de sanación. Cuando los líderes del Movimiento Nacional de Santidad rechazaron su enseñanza como “tercera bendición”, Irwin comenzó a organizar Asociaciones de Santidad de Bautizados en Fuego en todo el país, la primera de las cuales se organizó en Olmitz, Iowa, en 1896.
De 1896 a 1900, las campañas de predicación de Irwin en el Medio Oeste y el Sur atrajeron grandes multitudes, incluidos muchos ministros de santidad. En Anderson, Carolina del Sur, en agosto de 1898, Irwin dirigió la formación de un organismo nacional conocido como la Asociación de Santidad de los Bautizados en Fuego. Irwin fue elegido para servir como "supervisor general" de por vida, mientras que los "ancianos gobernantes" fueron designados en ocho estados y dos provincias canadienses. En Lincoln, Nebraska, se publicó un periódico que promovía el movimiento, Carbones Vivos de Fuego.
Cuando Irwin dejó el movimiento en 1900, se eligió a Joseph Hillery King para servir como supervisor general. En 1902, el nombre se cambió de Asociación de Santidad Bautizada en Fuego a Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego.
Pentecostés y Fusiones
Poco después del derramamiento del Espíritu Santo en la calle Azusa en 1906, los miembros de ambas iglesias se sintieron atraídos por la experiencia de hablar en lenguas como evidencia del bautismo en el Espíritu Santo. En 1906, GB Cashwell, un ministro de la Iglesia Santidad de Carolina del Norte, viajó a Los Ángeles donde recibió el bautismo pentecostal en el Espíritu Santo en la misión de la calle Azusa.
En una reunión histórica en Dunn, Carolina del Norte, en enero de 1907, Cashwell llevó a muchos de los líderes del Movimiento de Santidad del Sur a la experiencia pentecostal. Pronto tanto la Iglesia de Santidad de Carolina del Norte como la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego abrazaron la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo, evidenciada por el hablar en lenguas.
En los años siguientes surgió un fuerte sentimiento entre los miembros de ambas denominaciones de que estos dos grupos debían unirse. Ambos predicaban las mismas doctrinas básicas, operaban en el mismo territorio y habían experimentado un compañerismo creciente a lo largo de los años. Después de varios pasos preliminares durante 1909 y 1910, estos dos grupos se consolidaron en 1911.
La fusión tuvo lugar el 31 de enero de 1911, en el edificio de la Iglesia de Santidad Pentecostal en forma de octágono en Falcon, Carolina del Norte. Aquí se reunieron delegados debidamente elegidos de la Iglesia de Santidad Pentecostal y la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego con el propósito de efectuar una consolidación de los dos cuerpos. Aunque la Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego era mucho más grande, el nombre Iglesia Santidad Pentecostal fue adoptado para la nueva organización. GF Taylor, FM Britton y JA Culbreth sirvieron como comité para redactar la Disciplina que se convirtió en la base sobre la cual se hizo la consolidación. El primer superintendente general de la iglesia unida fue Samuel Daniel Page.
La primera conferencia general después de la fusión se llevó a cabo en Toccoa, Georgia, en 1913, momento en el cual se afectó el cambio de reuniones bienales a cuatrienales. En el momento de la fusión, los misioneros enviados por ambas iglesias ya habían abierto campos en Hong Kong, China, África e India.
En 1915 en Canon, Georgia, la Iglesia Pentecostal Tabernáculo se consolidó con la Iglesia Santidad Pentecostal. Esta fusión trajo al Instituto Bíblico y Misionero Holmes de Greenville, Carolina del Sur, a la comunidad de la iglesia. El fundador tanto de la Iglesia Pentecostal del Tabernáculo como del Instituto Bíblico fue Nickels John Holmes de Greenville.
El trabajo misionero temprano de las iglesias combinadas incluyó el campo de Hong Kong iniciado por Anna Dean en 1909; el campo indio abierto por Della Gaines en 1910; el campo sudafricano iniciado por JO Lehman en 1913; y el campo centroamericano abierto por Amos Bradley en 1913. Esfuerzos posteriores de KEM Spooner (1915) y DD Freeman (1924) en África; WH Turner (1919) en China; y JM Turner en India (1921) fortalecieron enormemente las primeras misiones de la iglesia en el extranjero.
En 1917, la iglesia comenzó a publicar un diario oficial conocido como Pentecostal Holiness Advocate. El primer editor fue George Floyd Taylor. Dos años más tarde, en 1919, Taylor también fundó el Instituto Franklin Springs cerca de Royston, Georgia. En 1933 se cambió el nombre de la escuela a Emmanuel College.
El trabajo de misiones extranjeras abierto en este período incluyó Argentina, iniciada por Janet Hart en 1931; el campo México, fundado por Esteban López en 1933; y el campo hawaiano, fundado en 1936 por Mildred Johnson Brostek.
En 1937 en Roanoke, Virginia, se otorgó el título honorífico de obispo a los superintendentes generales. Los dos superintendentes generales elegidos en esa conferencia, Joseph H. King y Dan T. Muse, fueron los primeros en llevar este título.
En la conferencia general en la ciudad de Oklahoma, Oklahoma, en 1945, la iglesia votó para tener cuatro superintendentes generales. Los elegidos para servir con King y Muse fueron Joseph A. Synan y Hubert T. Spence. A la muerte del obispo King en 1946, Muse asumió el liderazgo de la iglesia. Se desempeñó como obispo presidente hasta su muerte en 1950, cuando fue sucedido por JA Synan, quien se desempeñó como presidente hasta 1969.
Después de veinte años de cambiar el número de obispos, la Conferencia General de 1957 que se reunió en la ciudad de Oklahoma decidió en lo sucesivo tener un solo superintendente general.
Durante la década de 1950, la iglesia experimentó una rápida expansión en los campos misioneros. En este período se abrieron obras en Costa Rica, Cuba, Rhodesia del Norte y del Sur, Zambia, Zimbabue, Malawi, Nigeria, Mozambique, Ghana y Botswana.
A fines de la década de 1960 se iniciaron afiliaciones con organismos pentecostales hermanos en el extranjero. La primera afiliación internacional fue con la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile en 1967, seguida de un acuerdo similar con la Iglesia Metodista Wesleyana de Brasil en 1983.
J. Floyd Williams fue elegido superintendente general en 1969 en Memphis, Tennessee. Durante su mandato, la sede de la iglesia se trasladó en 1974 de Franklin Springs, Georgia, a Oklahoma City, Oklahoma.
En 1981, la conferencia general eligió a Leon O. Stewart como superintendente general. Le sucedió en 1989 Bernard E. Underwood, quien se había desempeñado como director ejecutivo de World Missions durante 16 años. Underwood fue reelegido en la Conferencia General de 1993 en Jacksonville, Florida.
La Primera Conferencia Mundial de Iglesias de Santidad Pentecostal se reunió en septiembre de 1990 en Jerusalén, Israel. Este fue un hito significativo en la historia de la iglesia. Allí la APS estableció las metas Target 2000 a nivel mundial. La iglesia adoptó La Proclamación de Jerusalén , que se ha convertido en un grito de batalla mundial para las personas de PHC.
De esa reunión también surgió el programa Escuela de Ministerio (SOM) para equipar a pastores y plantadores de iglesias, y el Escritorio Global (que ahora se fusionó con NET). NET es un acrónimo de New Evangelism Technologies. La NET es una red de comunicaciones electrónicas diseñada para unir los diversos ministerios y conferencias de la IPHC.
Los que dirigieron las iglesias antes de la consolidación en Falcón en 1911 fueron:
Iglesia de Santidad Bautizada en Fuego
1898-1900 Benjamín Hardin Irwin
1900-1911 José Hillery Rey
Iglesia de Santidad Pentecostal de Carolina del Norte
1898-1908 Ambrose Blackmon Crumpler
1908-1911 AH Mayordomo
Los que han servido como superintendentes generales desde 1911 son:
1911-1913 Samuel Daniel Página
1913-1917George Floyd Taylor
1917-1946 José Hillery Rey
1937-1950 Daniel Thomas Musa
1945-1969 José Alexander Synan
1945-1946Hubert Talmage Spence
1946-1949Paul Franklin Beacham
1946-1953 Thomas Alexander Melton
1953-1957 Óscar Moore
1969-1981 Julio Floyd Williams
1981-1989 León Otto Stewart
1989-1997 Bernard Edward Underwood
1997-2009James Daniel Leggett
2009-2012 Ronald W. Carpintero, Sr.
2012-Presente AD Beacham, Jr.